"Wir haben noch viel zu tun"

Andrea Lehner-Hartmann: Die zahlreichen Femizide (mehr dazu im Rudolphina Beitrag), die wir heuer allein in Österreich erlebten, zeigen es deutlich: Gewalt an Mädchen und Frauen ist nach wie vor ein Problem. Dabei handelt es sich nur um die Spitze des Eisbergs. Es gibt ganz unterschiedliche Gewaltformen, die können von körperlicher oder sexualisierter Gewalt über psychische Gewalt bis hin zu Cybermobbing reichen und manchmal ganz schleichend beginnen. Erinnerungstage und Initiativen, wie die 16 Days of Activism der UN, die vom "Internationalen Tag zur Beseitigung von Gewalt gegen Frauen" am 25. November bis zum "Tag der Menschenrechte" am 10. Dezember laufen, sind ein wichtiges Instrument, um Gewalt gegen Mädchen und Frauen ins Bewusstsein zu rufen und zu erinnern: Wir haben noch viel zu tun.

Lehner-Hartmann: Eine Maßnahme ist es, den Fokus auf die Täter zu richten. Nicht im Sinne dessen, dass sie mehr Aufmerksamkeit erhalten, sondern dass wir als Gesellschaft ein anderes Männerbild kreieren. Im Juni 2023 kam in Deutschland eine Studie (Planet International) heraus, für die 1000 Frauen und 1000 Männer zwischen 18 und 35 Jahren befragt wurden. Demnach eiferten über 50 Prozent der befragten Männer dem Bild des "durchsetzungsfähigen, starken Mannes" nach, mehr als ein Drittel gab an, gegenüber der Partnerin bereits handgreiflich geworden zu sein. Aufgrund der relativ kleinen Stichprobe wurde die Studie von einigen Seiten kritisiert, aber wenig später kam der Gender Social Norm Index heraus, der die Ergebnisse weitgehend bestätigte. Diesen Einstellungen müssen wir etwas entgegenhalten – und mit der Bewusstseinsarbeit am besten schon im Kindesalter beginnen. Zusätzlich sollten Mädchen (aber natürlich auch Burschen) bereits in der Schule Strategien vermittelt werden, um mit Gewalt umzugehen: Was muss ich nicht erleiden? Wie sage ich Stopp? Was ist überhaupt Gewalt? An wen kann ich mich wenden, wenn ich Gewalt erlebe, und welche Rechte habe ich? Wie kann ich mit meinen Impulsen zu Gewalt umgehen? 

Lehner-Hartmann: Wir haben vor etlichen Jahren mit einem Schulzentrum zusammengearbeitet und – von der Primarstufe über MS, AHS und einen Aufbaulehrgang – in die Schüler*innenschaft hineingehorcht, um zu erfahren, welche Gewaltformen auftreten. Auf den Fragebögen wurde Schüler*innen ein Gespräch angeboten, falls sie dies wünschten. Dies wurde von einigen Mädchen auch durchaus in Anspruch genommen. Dazu haben wir Studierende der Uni Wien im Vorhinein geschult, um mit den Schüler*innen zu sprechen. Da sie vom Alter her näher waren, fiel es den Jugendlichen leichter, sich gegenüber den Studierenden zu öffnen. Uns wurde von Gewalt zwischen Schüler*innen, Übergriffen ausgehend von Lehrkräften – hier vor allem psychische Gewalt und Demütigungen – und von schulübergreifenden Gewaltvorkommen berichtet. Auffällig war vor allem das Machtgefälle zwischen den Schultypen, aber auch in den Alters- und Geschlechtergruppen.

Lehner-Hartmann: Die rechtlichen Rahmenbedingungen sind in Österreich gut, dennoch ist es ein Land, das von einem sehr konservativen Ehe- und Familienbild geprägt ist. Das zeigt sich letztlich in Besitzansprüchen, die oftmals in Gewalt und Übergriffen gegen Frauen münden. Ich forsche in einem theologischen Kontext und in diesem Kontext passte Gewalt nicht zu den Idealvorstellungen von Familie. So kam in den moraltheologischen Lexika Gewalt in Familien schlichtweg nicht vor, es wurde einfach ausgeblendet. Die "heilige Institution Familie" wurde durch das Thematisieren von Gewalt massiv in Frage gestellt. Ich denke aber, dass es  wichtig ist, davor die Augen nicht zu verschließen – um Räume aufzumachen, in denen Frauen ihre Erfahrungen benennen und Hilfe in Anspruch nehmen können.

Lehner-Hartmann: … die gibt es, zu Genüge! Und diese Geschichten, von Phyllis Trible auch als "texts of terror" bezeichnet, geben Zeugnis davon, dass die Gewalterfahrungen zumindest nicht verschwiegen wurden. Aber die Frage ist, ob und wie diese Geschichten gelesen wurden und werden. Dabei ist es notwendig, dass wir biblische Geschichten, wenn sie für uns heute bedeutsam sein sollen, auch im Kontext neuester Erkenntnisse aus den Human- und Sozialwissenschaften zu interpretieren haben. In Folge sind auch unsere theologischen Kategorien und Konzepte kritisch zu befragen, wie beispielsweise das Konzept der Vergebung.

Christlich sozialisierte Opfer sehen sich oft mit der mehr oder weniger direkt artikulierten Forderung konfrontiert, dem Täter zu vergeben. Damit verknüpfen sie die Hoffnung, so etwas wie Befreiung von ihren Ängsten, Selbstzweifeln und natürlich der Gewalterfahrung zu erleben. Befreiung stellt sich aber zumeist für das Opfer nicht ein, sondern lediglich für den Täter, der sich dadurch exkulpiert sieht à la "Wenn mir vergeben wird, dann ist alles wieder okay, ich muss mich nicht ändern."  und die Gewalttaten gehen weiter. Betrachtet man die Aufforderungen zu Vergebung in den neutestamentlichen Quellen näher, dann  lässt sich mit Frederic Keene darauf verweisen, dass Vergebung dort nie von Personen gefordert wird, die in einer hierarchisch schwächeren Position sind. Vergebung setzt zumindest so etwas wie eine  egalitäre Basis zwischen Opfer und Täter voraus, die unter den Bedingungen von Gewalt aber nicht gegeben ist. Dies zu beachten, hat reale Konsequenzen, z.B. für die christliche Seelsorge oder die religiöse Bildungsarbeit. Für Betroffene kann es wichtig sein zu hören: "Was dir widerfahren ist, war nicht okay, du musst (noch) nicht vergeben."

Lehner-Hartmann: Die Angst vor dem Täter und vor erneuten Übergriffen, aber auch vor der Reaktion des Umfelds, was oft auch dazu führt, dass so etwas wie eine (Selbst-)Isolation stattfindet. Dazu kommt die große Scham, dass es ihnen passiert ist und die Angst, dass ihnen nicht geglaubt wird. Die Folgen von Gewaltübergriffen, die oftmals gezielt auf Demütigungen und die Zerstörung des Selbstwerts des Opfers gerichtet sind, erschweren zusätzlich das Reden über das Erfahrene.

Opfer entwickeln oft eigene Überlebensstrategien, deren Logik für Außenstehende nicht immer nachvollziehbar ist, die von den Betroffenen aber genau abgewogen wurden. So kann es beispielsweise vorkommen, dass Frauen im Beisein von Freund*innen Konflikte austragen, weil sie wissen, dass sich ein nächster Gewaltübergriff anbahnt und weil sie hoffen, dass er im Beisein anderer schneller vorübergeht und nicht so heftig ausfällt. Leonore Walker hat diese Dynamik der Gewalt bereits in den 70-er Jahren mit ihrem Gewaltzirkel zu beschreiben versucht. Das soziale Umfeld befremdet dieses Verhalten und so kann es sehr schnell zur Verwechslung von Ursache und Wirkung kommen. Der Gewaltübergriff wird dann durch das Verhalten der Frau zu begründen versucht. Dabei wird übersehen, dass dies aber bereits eine Folge der Gewaltübergriffe ist, womit versucht wird, die Kontrolle nicht ganz zu verlieren. 

Lehner-Hartmann: In der Vergangenheit gab es auch bei uns an der Fakultät Berichte über Gewaltvorkommnisse und Diskriminierung – sei es zwischen Studierenden, von Lehrenden ausgehend oder gegenüber Lehrenden. Wir haben die Kampagne schau hin! entwickelt, um zu signalisieren, dass wir auf eine respektvolle, diskriminierungsbewusste Studier- und Arbeitsatmosphäre zwischen Studierenden, Lehrenden und nicht-wissenschaftlichen Mitarbeiter*innen Wert legen. Aber auch um zu zeigen, dass es hier Menschen gibt, die ein waches Auge haben. Wir möchten damit auch Betroffene ermutigen, über ihre Erfahrungen zu sprechen und Stellen an der Fakultät bzw. an der Uni Wien bekanntmachen, die sich um ihre Anliegen kümmern.